Tafsir Al-Maraghi 27

Tafsir Al-Maraghi 27

Surah Ar-Rahman ayat 13

فَبِأَيِّآلاءِرَبِّكُماتُكَذِّبانِ   

Yang berbunyi   : “Fabiayyi aalaa’i rabbi kumaa tukadzdzibaan”
Yang artinya      : “Maka nikmat Tuhan kalian yang manakah yang kalian dustakan?”

Berikut ini arti perkata dari ayat tersebut :

فَبِأَيِّ  yang artinya “Maka yang mana”

 

آلاءِ  yang artinya “Nikmat/kenikmatan”

 

رَبِّكُما  yang artinya “Tuhan kamu (kalian)”. Berasal dari kata “Rabbi” yang artinya Tuhan

تُكَذِّبانِ  yang artinya “Didustakan (oleh kalian)”. Berasal dari kata “Kadzaba” yang artinya dusta

 

Asbabun Nuzul ayat 13 Surah Ar-Rahman diturunkan.

Surah Ar-Rahman, sudah jelas namanya saja “Ar-Rahman” yang berarti Maha Pengasih. Surah Ar-Rahman adalah urutan surah yang ke 55 dalam Al-Quran. Surah Ar-Rahman termasuk surah makiyyah karena diturunkan di kota Makkah. Surat ini merupakan jawaban Allah SWT atas pertanyaan orang-orang yang menyekutukan-Nya yang ada pada suatu ayat yang artinya yaitu mereka senantiasa bertanya saat dikatakan kepada mereka bahwa hendaklah mereka bersujud kepada yang Maha Penyayang. Lalu mereka mempertanyakan siapa Ar-Rahman itu. Kemudian dijawablah oleh Allah dengan diturunkannya surah Ar-Rahman ini. 

Di sisi yang berbeda, surah Ar-Rahman ini diturunkan sebagai jawaban dan bantahan atas ucapan penduduk Makkah saat mereka menganggap bahwa manusia lah yang telah mengajarkan Al-Quran, sebagaimana pada ayat yang artinya bahwa sesungguhnya manusia lah yang mengajarkan Al-Quran kepada Rasulullah SAW. Padahal bahasa yang mereka maksud adalah bukan bahasa Arab, sedangkan pada Al-Quran bahasa yang digunakan adalah jelas-jelas bahasa Arab terang. Dan yang mengajarkan Al-Quran kepada Rasulullah SAW yaitu Allah bukan manusia.

“Bukankah saat kita miskin Allah lah yang senantiasa menolong kita? Allah menolong kita sehingga kita dapat berkecukupan? Tidak sepantasnya kita mengingkari hal tersebut. Bukankan saat kita tidak berpakaian ataupun tidak mempunyai pakaian Allah lah yang telah memberi kita pakaian? Bukankah saat kita tidak dikenal lalu Allah lah yang megangkat derajat kita sehingga kita dapat dikenal orang banyak. Bukankah Allah juga lah yang telah menciptakan manusia, makhluk lainnya, dan bumi langit dan juga seisinya? Menjadikan mereka supaya mereka dapat berbicara. Allah jadikan matahari dan bulan beserta perhitungannya. Allah sediakan kayu-kayuan, beragam buah-buahan, baik untuk yang beriman maupun yang ingkar terhadap Allah. Sungguh tidak sepantasnya jika kita mengingkari hal tersebut.”

Yang dimaksud dengan mendustakan nikmat-nikmat Allah tersebut ialah sifat kafir suatu kaum terhadap Allah SWT karena telah mempersekutukan Allah. Pada hakikatnya memang segala kenikmatan itu haruslah disyukuri, entah besar atau kecilnya bentuk kenikmatan tersebut hendaklah tetap kita syukuri. Bukan pada saat kita sakit barulah kita teringat nikmatnya sehat, bukan juga saat kita tua barulah kita teringat nikmatnya kaya namun dengan sedekah. Bersyukurlah kita maka kita akan merasa cukup, dan dengan rasa cukup itu maka kita akan bahagia. Bukan bahagia yang membuat kita besyukur. Dengan mensyukuri apapun yang ada niscaya Allah akan menambah kebahagiaan itu. Namun ada kalanya kita diuji dengan cobaan yang Allah berikan, hal tersebut bukan karena Allah tidak sayang terhadap kita, namun allah hanya menguji seberapa besar keimanan dan kesabaran kita.

Mengapa sampai disebutkan sebanyak 31 kali dalam satu tempat?

Pada surah Ar-Rahman terdapat ayat yang istimewa, saya sebut istimewa karena pada surah Ar-Rahman terdapat satu ayat yang dibaca berulang-ulang sampai 31 kali. Mengapa sampai diulang sampai 31 kali dalam satu tempat? 8 kalinya untuk menjelaskan betapa indahnya ciptaan Allah. 7 kalinya untuk menjelaskan betapa dahsyatnya api neraka Jahannam. 8 kali setelah itu untuk menjelaskan sifat dua surga dan penghuninya sesuai jumlah pintu surga. Dan setelah itu 8 kali disebutkan untuk menjelaskan dua surga yang berbeda dengan dua surga sebelumnya. Diulang sampai beberapa kali supaya mengingatkan, menguatkan, dan supaya kita jangan sampai lupa senantiasa bersyukur terhadap nikmat Allah yang memberikan manfaat dan faedah bagi hamba-Nya.

Mengapa pada ayat tersebut Allah menyebutkan dengan kata dusta? Mengapa tidak tolak atau ingkar atau bahkan kata yang lainnya? Allah memilih kata tersebut karena pada dasarnya kenikmatan yang Allah berikan kepada hambanya tidak dapat ditolak dan tidak dapat diingkari. Tetapi manusia bisa saja mendustakannya, mereka sebenarnya mengerti akan kebenarannya namun mereka menutupinya. “Maka nikmat Tuhan kalian yang manakah yang kalian dustakan?”. Sepantasnya kita harus mensyukuri atas apa yang telah diberikan Allah SWT untuk kita. Atas segala apa yang ada di langit dan di bumi. Kenikmatan yang tidak dapat dijelaskan satu persatu.

Jangan meninggalkan surah Ar-Rahman, bangunlah pada sepertiga malam untuk membacanya, surat ini tidak akan menenangkan orang-orang yang munafik. Kamu semua akan menemui Allah bersama surah ini pada hari kiamat. Bila diwujudkan sebagai manusia, surah ini diwujudkan seperti manusia paling indah dan mempunyai bau yang sangat harum. Pada saat hari kiamat tiba tiada satupun yang berfiri di hadapan Allah dan dekat dengan Allah. Barang siapa yang senantiasa membaca Ar-Rahman kelak mereka akan diberi syafaat saat kiamat tiba, wajah mereka menjadi cerah, dan mereka akan tinggal di surga sebagaimana mereka kehendaki.

Biografi penulis buku:

Nama lengkap beliau adalah Ahmad Musthofa bin Muhammad bin Abdul Mun’im Al-Maraghi. Terkadang beliau juga dipanggil dengan sebutan Beik, sehingga menjadi Ahmad Musthafa A-Maraghi Beik. Di Maraghah yaitu sebuah kampung kecil di Mesir, sebuah kota di ujung barat Sungai Nil kira-kira 70 kilometer, dilahirkan pada tahun 1881 M dan kemudian kepala dusun di tempat beliau lahir itulah kemudian dihubungakn menjadi namanya. Keluarga yang sangat tetku mangabdikan pada ilmu dan pengetahuan dan peradilan secara turun temurun lah yang membuat keluarganya terkenal dengan sebuat keluarga hakim. Sepertinya, kota kelahirannya itulah yang menempel dan menjadikan nisbah bagi dirinya, tidak keluarganya. Maka dari itu, bisa disimpulkan bahwa nama Al-Maraghi tidak pasti kepada dirinya. Beliau meninggal dunia pada usia 70 tahun di Hilwan, kota kecil yang berada pada selatan Kairo.

            Masa kekanak-kanakan beliau dilewati dalam lingkungan yang religius. Pada pendidikan dasar beliau lalui di sebuah Madrasah yang ada pada desanya, di sanalah beliau belajar Al-Quran, bacaan-bacaannya diperbaiki, dan menghafalkannya. Sehingga ia telah hafal 30 juz sebelum 13 tahun usianya. Di sisi lain, pengetahuan tajwid dan fondasi pengetahuan agama yang lainnya juga beliau pelajari. Setelah tamat pendidikan dasarnya beliau meneruskan edukasinya ke Universitas Al-Azhar di Kairo. Serta beliau menjalankan kuliah di Universitas Darul Ulum Kairo. Beliau berhasil tamat studinya pada 2 Universitas secara bersamaan. Ia pun secara langsung memperoleh pengarahan dari tokoh ternama dan yang ahli dalam bidangnya.

Berikut ini adalah gambar dari buku yang saya tafsirkan :

Studi Islam Asia Tenggara

Judul buku      : Studi Islam di Asia Tenggara

Nama penulis  : Drs. Asep Ahmad Hidayat, M.Ag., Samsuddin, M.Ag., Dadan Rusmana,    M.Ag., dan Ajid Hakim, M.Ag.

Tahun terbit     : 2014

Penerbit           : CV. PUSTAKA SETIA

Kota penerbit  : Bandung

STUDI ISLAM ASIA TENGGARA

Terbukanya Letak geografis Asia Tenggara membuat agama islam masuk melalui jalur perdagangan dan secara damai. Ragam teoretis perihal tarikh masuk Islam ke Asia Tenggara, kajian Islam minoritas dan arah baru pemetaan kawasan dunia Islam, dan munculnya nasionalisme Asia Tenggara, menjadi persoalan dalam hal ini. Islam di setiap negara tentu saja bebeda, namun Islam tetap mempunyai syariat yang sama. Asia Tenggara termasuk wilayah yang sebagian besar memeluk agama Islam, meskipun hidup berdampingan dengan agama-agama lainnya.

Untuk tarikh masuknya Islam ke negara-negara di Asia Tenggara sendiri memang cukup beragam namun kebanyakan Islam masuk dibawa oleh para tokoh Muslim dan niagawan dari Arab. Namun sampai sekarang masih ada Islam yang masih menjadi minoritas di negara tertentu, misalnya di Laos dan di Timor Leste, hal tersebut karena di negara mereka masih dipengaruhi oleh agama Buddha dan Kristen. Untuk pekembangan Islam di masing-masing negara juga cukup beragam.

Dapat dikatakan masih terdapat kaum Muslim yang belum mendapat banyak kepedulian dari dunia, misalnya saja Muslim di Kamboja dan Myanmar (Burma). Umat Muslim di Myanmar masih sangat memerlukan kepedulian dunia, khususnya umat Muslim Rakhine (Rohingya), mereka selalu tidak diterima status kewarganegaraannya, sampai akses sekolah, rumah sakit pun mereka selalu dipersulit. Selain itu mereka juga disusahkan oleh peperangan, dislokasi, dan perselisihan, bahkan hingga saat ini.

            Masuknya islam di Nusantara dipengaruhi oleh pedagang, islam di indonesia tidak langsung berkembang pesat, pada awalnya terjadi berbagai bentuk pertentangan antara Islam di Indonesia dengan orang-orang Eropa pada abad ke-16 dan 17. Hal ini disebabkan karena adanya kecurangan/kekuasaan secara sepihak oleh orang Eropa khususnya di bidang perdagangan, prolifersi kristenisasi, dan adanya sikap superioritas yaitu merasa lebih unggul dari orang lain dan selalu memaksakan kehendak serta merendahkan yang lainnya, oleh orang-orang Eropa terhadap kerajaan-kerajaan Islam.  Hal tersebut berimbas terjadinya bentrokan fisik antara kerajaan Islam dengan orang-orang Eropa.

Bagian penting sebagai esensi gagasan dari gerakan pembaharuan pandangan terhadap agama Islam, yaitu mengembalikan Islam pada inti yang sebenarnya, yaitu sebagai Islam yang mutlak, benar, dan lebih khusus lagi, menjadikannya sebagai sumber dan dasar bagi peningkatan kecerdasan dan kesejahteraan umat. Kepedulian terhadap gerakan pembaharuan pandangan terhadap Islam di Indonesia dengan segala kaitannya sudah diungkapkan oleh beberapa studi, baik perihal situasi pada zaman penjajahan.

Gerakan pembaharuan islam di indonesia dengan membuat organisasi organisasi yang mengarah kepada islam yang kembali kepada aturan islam yg sesungguhnya, diantaranya adalah

a)     Jamiatul Khair, merupakan organisasi modern pertama di Indonesia yang bergerak di bidang sosial dan pendidikan islam. Hal ini merupakan gagasan dari alawiyah, yang didirikan pada tahun1901.

b)     Al-Irsyad, didirikan karena terjadinya pertentangan di Jumaitul Khair yang kemudian membuat Ahmad Soorkati keluar dari organisasi tersebut. Pada 15 Syawal 1332 H / 16 September 1914 ia mendirikan madrasah Al Irsyad Al Islamiyah dan sekaligus menjadi pemimpinnya.

c)     Sarekat Islam, organisasi yang bergerak pada bidang multi-dimensional yaitu tidak memperhitungkan kelas seperti pada umumnya organisasi. SI didirikan pada tahun 1912.

d)     Jong Islamieten Bond, JIS didirakan oleh Syamsuddin yang bertujuan untuk mempelajari dan memahami agama islam. JIS didirikan pada secara formal pada 1 Maret 1925.

e)     Majelis Syuro Muslimin Indonesia, Masyumi pada awalnya didirikan 24 Oktober 1943 sebagai pengganti MIAI karena Jepang memerlukan suatu badan untuk menggalang dukungan masyarakat Indonesia lewat lembaga agama Islam.

f)      Muhammadiyah.Muhammadiyah sering disebut sebagai gerakan pembaharuan sosio-religius. Didirikan oleh K.H. Ahmad Dahlan, berdiri Yogyakarta pada tahun 1868 Masehi dengan nama awal Muhammad Darwis.

g)     Persatuan Islam, organisasi yang didalamnya terdapat orang orang islam dari daerah lain untuk mengadakan pembaharuan mengenaI agama islam. Persatuan islam didirikan di Bandung awal tahun 1920-an saat orang-orang Islam di daerah-daerah lain lebih dulu maju guna mengadakan pembaharuan dalam agama.

h)    Nahdatul Ulama (NU), organisasi islam yang didirikan oleh KH Hasyim Asy'ari sekaligus ketua nya. Organisasi ini merupakan organisasi terbesar di Indonesia pengikutnya tersebar dari Sabang sampai Merauke khususnya mayoritas di Surabaya karena NU di dirikan di Surabaya.

Pada zaman reformasi terdapat partai politik yang mengikuti pemilu tidak terkecuali partai berbasis islam yang diajukan untuk mengenalkan agama islam. Pada masa pemerintahan Habibie kemanjaan terhadap partai tertentu secara relatif dan tidak terlihat. Dalam hal ini, wacana pluralisme sudah memberikan kontribusi pada pendangkalan dan penanggalan legalisme politik seseorang yang terlegalkan oleh label Islam.

ALIRAN-ALIRAN PEMIKIRAN ISLAM DI INDONESIA

a)      Pemikiran Neo-Tradisional

b)      Neo-Revivalis : Hizbut Tahrir

c)      Postmodernisme-Islam

d)     Islam Liberal : Jaringan Islam Liberal (JIL)

BEBERAPA TOKOH PEMBAHARU ISLAM DI INDONESIA

a)      Harun Nasution

Beliau dikenal sebagai pemikir rasionalnya Indonesia, ia pun mengklaim dirinya sebagai neo-Mu’tazilah.

b)      Abdurrahman Wahid (Gusdur)

Meskipun kontroversial dengan pernyataannya yang kerap memunculkan polemik di kalangan masyarakat, beliau dikenal sebagai sosok yang mencintai akan kedamaian.

c)      Nurcholis Majdid (Cak Nur)

Beliau merupakan simbol pembaruan gagasan dan gerakan Islam di Indonesia.

d)     Amien Rais

Seorang tokoh reformis yang komitmen, lugas, dan apa adanya yang menjadikannya sebagai seorang tokoh yang membuat kagum dan merupakan public figure.